Bahan Jamita Minggu XXII Dung Trinitatis 04 November 2012

Ev. Markus 12 : 28-34

I. Komentar Teks

01.   Sian turpuk jamita i boido idaon namangalusi sungkunsungkun ni sahalak siboto surat do Jesus, namarsangkap do sibotosurat i laho manulingkit pangantusion dohot parbinotoan ni Jesus taringot tu haporseaon manang agama. “Dia do patik na ummangat sian patik i sudena?”, sungkun-sungkun na bangkol do nian alusan on ala di haporseaon ni Jahudi adong 613 patik, 365 ma on namanaringoti hata ‘unang’ jala 248 ma na manaringoti hata ‘ingkon’.

02.   Dialusi Jesus do ibana marhite sian natarsurat di 5 Musa 6 : 4-5, ia patik na ummangat ima: ingkon haholonganmu Jahowa, Debatam sian nasa roham dohot sian nasa ateatem dohot sian nasa gogom. Dungi marhie na tarsurat di 4 Musa 19:18 ima  ingkon haholonganmu donganmu jolma songon dirim jala laos disimpuli Jesus do alusna dohot hata dang adong na ummangat sian patik na dua i.

03.   Sungkun-sungkun na pinasahat ni siboto surat i mangarahan angka naumbegesa marpingkir, dia do tutu na ummangat sian sude patik i... hata na ummangat sasintongna ingkon dilapati do tu arah kualitas/bobot ni patik na mambahen gabe ummangat sian angka patik na asing, ala di pamimgkirion ni Jahudi memang marasing-asing do bobot ni angka patik i. Alani sungkun-sungkun ni sibotosurat i naeng manunglingkit pangantusian ni Jesus laho manimbang bobot/kualitas ni patik manang na asal dipandok Jesus do angka pangajariaon na i.

04.   Angka siboto surat i tangkas do diboto perbedaan ni bobot ni angka patik i, jala Jesus pe di Mat 12:1-14 dipatuduhon do adong pangantusion sisongoni ima taringot tu uhum di ari sabat dipatudos tu na mangulahon holong. Sian turpuk on boima idaonta diarahon Jesus do angka naumbegesa laho mamangke sandok roha dohot pingkiran laho mangantusi haporseaon (agama).

05.   Diondolhon Jesus do HASASADAON ni Debata di patik raya na parjolo asa marhite i naeng paboan ni Jesus ido lapatan na sasintongna sian na manghaholongi Debata sian saluhut roha, ateate nang pingkiran. Panindangion na sasadasa do Debata ima manghaholongi dohot komitmen total (Mengasihi dengan sepenuh-penuhnya).

06.   Di patik raya napaduahon, hata manghaholongi dongan songon diriniba sandiri dilapati  ma i manghaholongi dongan nampuna pengalaman songon na taalami sandiri. Tontu dinamamolus parngoluan siganup ari ta adopi do lan angka na paet marsorin-sorin dohot angka na tonggi, asa ditingki ro angka na tonggi di ngolunta dang halupahononhon angka dongan na marsitaonon.

07.   Asa boima dohonon: Manghaholongi Debata dipadalan ma i sian kesadaran penuh, yang keluar dari keyakinan dan tekad yang utuh, jadi dang satonga-satonga, mardua roha manang na ikut-ikutan alai ingkon marhite pangantusion (pengertian). Jala manghaholongi dongan (sesama) ima bela rasa ala pengalaman na sarupa mamolus suka duka di portibion.

08.   Di turpuk jamita on dipaandar do sahat tu alus ni siboto surat na dohot mangongkuhon hasintongan ni alus ni Jesus, gari tahe ditambai siboto surat i dope alusna marhite na mandok ummangat do angka na nidok ni Jesus sian saluhut pelean situtungon dohot pelean na asing. Kesadaran sisongoni do napinangido ni Jesus tu ganup na umbege Hata na i, jala kesadaran sisongoni do na manaruhon angka na umbege hata na i tu inganan dang sadia dao  ho sian harajaon ni Debata.

09.   Sian i idaon ma pangantusion na sintong taringot tu patik dohot ajaran-ajaran (Doktrin dan Dogma) ido na mencipta kemanusiaan na mampu ruar sian pangantusion na sompit (kefanatikan) tu parngoluon parugamon (kehidupan beragama). Agama manang haporseaon  dang holan sekedar parmingguon (ibadah), pasahathon pelean alai parugamoon ingkon mencakup tu haboion memahami (simpati, empati dan bela rasa) tu dongan jolma songon dongan na sarupa diparmahani Debata. Kesadaran on do namanaruhon hita tu haboion manghaholongi Debata secara utuh jala on do namanaruhon hita jonok tu hadirion ni Debata.

II. APLIKASI

Sengaja do dang digurithon hami aplikasi tu Jamita minggu on

BAHAN JAMITA MINGGU V DUNG TRINITATIS 24 JULI 2011

Ev. 2 Korintus 5 : 17-21 Ep. Pilipi 1:1-6

01. Pengalaman ni Apostel Paulus naung manjalo Kristus tu bagasan dirina, ido umbahen boi ibana gabe jolma nabobotulbotul mangandalhon Kristus disude panggulmiton ni ngoluna. Dang be jolma na ura meolmeol be haporseaonna alani godang ni ragam nia angka pangajarion. Baliksa tahe marhite pengalaman i, gabe jolma na sadarposisi ma ibana naung umboto tujuan ni ngoluna. Jala domu tusi digurithon ibana surat tu huria korint di uju i, ala tangkas godang parbolatan na masa di huria i alani ragam ni angka pangajarion. Dipasahat ma suraton songon sada petunjuk hidup baru di angka jolma naung manjalo Kristus dibagasan ngoluna, asa diboto nasida posisi na be di adopan ni Debata jala laos diantusi nasida aha do niigil ni Debata siulahononhon ni angka naung mangolu dibagasan Kristus.

02. “Dibagasan Kristus”: “tinompa na imbaru” hata imbaru na dipangke panurat di ayat on ima kainos na marlapatan sama sekali baru bukan daur ulang. Boi do masa sisongoni ala gabe bagian di Kristus do jolma i, dohot hata naasing dohonan ma, dibagasan Kristus: “gabe partohap ma hita di hadebataon” (2 Petrus 1:4). Asa marhite di bagasan Kristus ditubuhon paduahalihon ma jolma gabe imbaru. Gabe jolma na berfokus manang berorientasi tu Debata jala na margogo mangalo dosa dohot hisap haportibion.

03. Sahalak pande bisuk na termasuk ama ni huria ima Augustinus: manggombarhon keadaan ni jolma na robi (manusia lama) dohot hata non posse non pecarre jala jolma na tinompa na imbaru (ciptaan baru) dohot hata posse non pecarre. Lapatanna manusia lama sudah jatuh pada kondisi “tidak dapat tidak berdosa” alai di bagasan Kristus di pauba ma jolma i gabe “Dapat tidak berdosa”. Gabe adong huaso di jolma mamillit unang diulahon dosa manang unang dabu tu dosa.

04. Kondisi ni jolma na “di bagasan Kristus” dimungkinkan sian inisiatif jala ulaon ni Debata na patupahon pardengganon tu manisia. Boasa dipatupa pardengganon? Ala hamusuon dompak Debata do nasa jolma na mangolu di harohaon ni daging; na so olo unduk di patik ni Debata (bdk. Rom 8:7).

05. Di bagasan Kristus do dipatupa Debata pardengganon i, dang dirimasi Debata be portibion ala sombu rimasna di pangoloion ni Kristus di ulaonna. Dang dijujur be dosa ni portibion ala di ida Debata bohi ni Tuhan Jesus. Di hau pinorsilang dipatupa Debata pardengganan i... gabe dosa Ibana na so tumanda dosa, asa gabe hatigoranNa hita di bagasan Ibana.

06. Kondisi ni jolma songon “tinompa na imbaru” sengaja dicipta dohot tujuan menyadarkan manusia taringot tu hadirionna: didok ma i istilahna sadar posisi. Molo dung sadar jolma di posisi na tontu gabe ummura ma ibana laho manontuhon respon manang tanggapan siulahononna di bagasan ngoluna. Tontu na parjolo sahali respon na pinangidona sian hita ima: manjalo inisiatif ni Debata na padengganhon hita tu Ibana. Dungi ipa asa diuduti muse tu respon-respon na mangihut...

07. Sengaja do hubahen hami hata “respon” molo manaringoti angka siulahonon ni jolma asa boi idaon parngoluon ni jolma sebagai sada bentuk hamauliateon tu pambahenan ni Debata, jala unang terpancing hita patimbohon dirinta seolaholah hita gabe Debata na managatur jala namanontuhon parlangkaanta di ngolunta on.

08. Respon na paduahon na diigilna sian turpukta on ima: maniru angka apostel i gabe Singkat ni Kristus pasahathon barita pardengganan i tu saluhut portibi on. Ulaon na balga do on: ima tohonan pinasahat ni Debata tu angka na porsea. Alani pardalanan ni ngolunta nang nasa ulaonta ingkon tabahen do i songon sada proses gabe Singkat ni Kristus patupahon pardengganan ni portibion tu Debata.

09. Napatoluhon na boi idaon songon responta ima: mangolu dibagasan haserepon ni roha... ulaon na balga i, tohonan na arga i diulahon dang marhite parenta, uhum manang aturan dohot peraturan alai mangelehelek dihata gorik didokma parakaleo na marlapatan pangidoido/pengemis. Dohot hata na asing boi ma dohohon dengan segenap usaha dan perjuangan supaya tidak ditolak karena sangat mendesak. Songon sahalak pangidoido, sipata olo do ditolak manang dang dapot na tapangido i, alai songon si Bartimeus pangidoido na di topi ni dalan i sai dielehelek ibana do Jesus... tung so olo do ibana so saleleleng so dapot dope na tinujuna. Amen.

Perkumpulan Suami Istri Takut Tuhan

Fenomena “Suami-Suami takut Istri” ataupun “Forum Istri Korban Kekerasan Suami” semakin menggejala pada masa sekarang ini. Fenomena ini tentu menarik dicermati sebab menyangkut “lembaga” yang didirikan oleh Tuhan sendiri. Hampir semua orang meyakini, apapun agamanya bahwa perkawinan adalah karya Allah didalam kehidupan manusia. Itu dapat kita amati bila melihat undangan perkawinan yang diberikan bagi kita, selalu memuat: “Dipersatukan Allah”. Kitab Efesus secara gamblang menyatakan hubungan suami istri adalah gamabaran dari hubungan Kristus dan jemaat. Oleh sebab itu untuk memaknai kehidupan suami dan istri seyogyanyalah kita melihat dulu apa yang dikatakan Alkitab tentang hubungan Kristus dan Jemaat. Hal ini perlu dilakukan supaya kita jangan terjebak dalam pemahaman bahwa faktor manusialah yang menjadi fokus dalam hubungan Suami-Istri, melainkan hubungan suami-istri harus dilihat sebagai dampak dari hubungan Kristus dan Jemaat.

Bila menilik sejenak kitab Efesus yang menjadi dasar renungan ini, maka mengikuti para pakar Perjanjian Baru, kitab ini secara keseluruhan dapat dibagi menjadi dua bagian besar, yakni Pasal 1-3 dan Pasal 4-6. Pasal 1-3 memuat: Posisi Orang Percaya di Dalam Kristus, dan Pasal 4-6 memuat: Pola Kehidupan atau perilaku orang percaya sehubungan dengan posisinya yang berada di dalam Kristus. Hal ini penting menjadi titik tolak memahami nas khotbah Efesus 5:22-33, sehinggan pemahaman yang harus dikeluarkan dari teks tersebut harus tetap dalam bingkai “di dalam Kristus” artinya teks ini tidak akan berbicara banyak bagi orang yang belum di dalam Kristus, meskipun demikian teks ini akan memiliki fungsi kesaksian yang kuat bagi orang yang belum di dalam Kristus.

Seruan atau ajakan yang dikemukakan di dalam teks khotbah ini, baik kepada istri maupun kepada suami selalu diperhadapakan dengan perlakuan terhadap Tuhan. Tak pelak lagi, itu memungkinkan kita untuk memahami bahwa tindakan atau perlakuan yang diharapkan muncul dari diri suami atau istri dalam berperilaku didalam hubungan suami istri, harus keluar dari pengalamannya hidup bersama Tuhan. Dengan kata lain, bila pengalaman hidup bersama Tuhan sangat miskin, maka sangat mungkin sekali hubungan suami istri yang ideal akan sangat sulit direalisasikan. Dengan demikian faktor penting yang menjadi seruan utama dalam nas ini bukan lagi bagaimana sikap kita terhadap suami atau istri melainkan bagaimana kita hidup didalam pengalaman bersama Tuhan.

Seorang istri yang menjalin hubungan dengan suaminya tetapi tidak memiliki pengalaman hidup dengan Tuhan di dalam jemaat maka dia tidak akan mampu melihat ketertundukan seperti apa yang harus dia lakukan kepada suaminya. Demikian pula seorang suami yang tidak punya pengalaman hidup dalam kasih Kristus seperti kepada jemaat juag tidak akan mengerti seperti apa dia akan bertindak mengasihi istrinya. Ini perlu digarisbawahi, dengan demikian penyadaran yang harus serta merta di dalam diri orang percaya adalah mengembalikan posisinya hidup sebagi jemaat yang bertanggung jawab. Kehidupan berjemaat yang sehat akan membangkitkan kembali pengalaman hidup bersama Tuhan. Bila kita merasakan kembali sukacita dalam kehidupan berjemaat yang baik, maka luapan sukacita itulah yang kemudian akan mengalir dalam hubungan suami istri.

Seorang istri yang dipanggil untuk tunduk kepada suami, akan menerimanya dalam luapan sukacita sebab ia memiliki pengalaman betapa ketertundukan jemaat kepada Kristus adalah kunci untuk mendapatkan sukacita dan damai sejahtera yang tak terkira. Demikian pula panggilan bagi para suami untuk mengasihi istri akan disambut dengan sukacita oleh para suami karena pengalamannya dalam menghidupi kasih Kristus kepada jemaat membuktikan ucapan syukur dan pemuliaan yang tak habis-habisnya dari jemaat kepada Kristus, dan itu akan menjadi bagian yang akan para suami nikmati dalam kehidupan hubungan suami istri.

Akhirnya, pengalaman suami dan istri hidup dalam persekutuan yang benar didalam jemaat akan melahirkan tindakan yang benar dalam hubungan suami istri. Ketertundukan, rasa hormat, mengasihi adalah buah perilaku yang otomatis keluar dari suami atau istri karena dia berakar dan bertumbuh di dalam takut akan Tuhan. Ketertundukan bukan lagi supaya mendapati hubungan yang menyenangkan antara suami istri, mengasihi bukan lagi suatu upaya untuk memperoleh kebaikan dari istri sebaliknya ketertundukan dan kasih adalah identitas yang melekat pada istri dan suami sebab keduanya tidak memiliki sesuatu yang lain yang dia bisa tunjukkan karena itu mengalir dari Kristus yang hidup di dalam dirinya. Amin.

“Satu tubuh, … satu Roh, … satu Tuhan, satu iman, satu baptisan, satu Allah dan Bapa dari semua, …”.

iman yang menyelamatkan – the saving faith – memiliki tiga unsur utama – notitia, assensus, dan fiducia. Ketiganya membentuk urutan yang logis. Iman dimulai dengan notitia atau pengetahuan. Notitia memimpin kepada assensus atau pengakuan intelektual terhadap kebenaran Injil. Akhirnya, assensus mengantar kepada fiducia atau komitmen, penyerahan diri kepada kebenaran Injil. Pandangan ini bukan cuma produk pikiran manusia, tapi kesimpulan dari penelitian yang bertanggung jawab terhadap ajaran Alkitab tentang iman.

Iman yang sejati tidaklah buta, tapi bertumpu pada pengetahuan tentang apa atau siapa yang diimani. Para penulis PB kadangkala mengenakan kata “pistis” kepada Allah untuk menyatakan karakter-Nya. Di sini, “pistis” berarti kesetiaan, seperti di Roma 3:3: “Jadi bagaimana, jika di antara mereka ada yang tidak setia, dapatkah ketidaksetiaan itu membatalkan kesetiaan Allah?”. Juga di 1 Korintus 1:9: “Allah, yang memanggil kamu kepada persekutuan dengan Anak-Nya Yesus Kristus, Tuhan kita, adalah setia”. Begitu juga di 2 Timotius 2:18: “Jika kita tidak setia, Dia tetap setia, karena Dia tidak dapat menyangkal diri-Nya”. Yang terakhir ini adalah bagian dari kumpulan pernyataan yang dibuka dengan rumusan: “Benarlah perkataan ini” (ay. 11a). Terjemahan yang lebih tepat: “berdiri teguhlah perkataan ini” atau “dapat dipercayalah perkataan ini” (Yun. pistos ho logos). Perkataan ini tak tergoyahkan dan dapat dipercaya sepenuhnya karena berakar pada karakter Allah yang setia. Kesetiaan Allah dipertaruhkan di dalamnya. Iman yang sejati bertumpu pada pengetahuan tentang karakter Allah yang setia.

Di Roma 10:17, Rasul Paulus menyatakan bahwa “iman timbul dari pendengaran, dan pendengaran oleh firman Kristus”. Lahirnya iman dimulai dari mendengar Injil, yang mengisi akal budi kita dengan notitia atau pengetahuan. Pengetahuan tentang siapa Kristus dan apa yang telah dikaryakan-Nya bagi manusia.

Pada beberapa kesempatan, Rasul Paulus menggunakan kata “pistis” dengan kata sandang, untuk menyatakan seluruh bangunan ajaran dan keyakinan Kristen. Misalnya, dalam Galatia 1:23. Di sana, sang rasul berbicara tentang iman yang diberitakannya, yang sebelumnya pernah hendak dibinasakannya. Dalam 2 Korintus 13:5, Rasul Paulus mendorong para pembacanya untuk memeriksa diri sendiri, apakah mereka “tetap tegak di dalam iman”. Pernyataan ini bisa berarti “tetap beriman,” namun lebih tepat dipahami sebagai “tetap memegang apa yang selama ini diimani.” Jadi, tercakup dalam iman pengetahuan tentang pokok-pokok keyakinan Kristen. John Calvin menyebutnya “pengetahuan tentang Allah”.

Notitia diikuti dengan assensus atau pengakuan intelektual terhadap klaim-klaim kebenaran yang termuat dalam pesan Injil. Seperti tertulis dalam Roma 10:9: “Jika kamu mengaku dengan mulutmu, bahwa Yesus adalah Tuhan, dan percaya dalam hatimu, bahwa Allah telah membangkitkan Dia dari antara orang mati, maka kamu akan diselamatkan”. Assensus berarti “percaya bahwa,” “believe that,” atau “have faith that.”

Bagaimana pun, iman tidak berakhir pada notitia atau assensus. Iman yang menyelamatkan mencakup komitmen atau penyerahan diri. Untuk diselamatkan tidak cukup “percaya bahwa,” “believe that,” tapi harus sampai “percaya kepada,” “believe in,” atau “believe unto.” Seperti tertulis dalam Yohanes 3:16: “… setiap orang yang percaya kepada-Nya tidak binasa, melainkan beroleh hidup yang kekal”.

Kita dapat melukiskan pergerakan dari notitia dan assensus ke fiducia dengan sebuah analogi dari kehidupan sehari-hari. Sadarkah Saudara bahwa setiap kali menduduki sesuatu, biasanya kursi, kita sudah melewati proses iman? Saya baru benar-benar menyadarinya ketika bersama rekan-rekan sepelayanan berkunjung ke rumah sepasang suami-isteri di daerah Gunung Kidul. Namanya Mbah Karso dan Mbah Karso Putri. Rumahnya bukan cuma sederhana, tapi benar-benar reyot dan lapuk. Kayu-kayunya tampak sudah sangat tua dan keriput, setua dan sekeriput Mbah Karso sendiri. Begitu juga perabot yang ada di dalamnya. Ketika Mbah Karso Putri mempersilakan kami duduk di sebuah dipan kayu, tanpa berpikir panjang saya menjawab, “Terimakasih, tidak usah Mbah, kami berdiri saja.” Tanpa berpikir panjang bukan berarti tidak berpikir sama sekali. Dalam tempo yang sangat singkat itu, sepersekian detik, berlangsung proses iman. Secara reflek mata saya langsung mengamati dipan kayu yang ditunjuk Mbah Karso Putri. Pengamatan itu memberikan informasi kepada akal budi saya: reyot, lapuk, kerangka tidak kokoh, risiko patah tinggi kalau diduduki. Karena itu, saya langsung memutuskan: saya tidak akan mendudukinya, supaya dipan itu tidak patah. Dalam tempo sepersekian detik, berlangsung proses iman. Proses itu berhenti sampai di notitia atau pengetahuan. Setelah peristiwa itu saya merenung, tentu bisa lain ceritanya jika pengamatan saya terhadap dipan itu menginformasikan bahwa ia cukup kokoh untuk menyangga beban tubuh saya. Saya mungkin akan memutuskan untuk mendudukinya. Itu berarti proses iman saya tidak berhenti di notitia, tapi sampai di assensus atau pengakuan bahwa dipan itu sanggup menyangga beban tubuh saya. Dan jika akhirnya saya bertindak menduduki dipan itu, sehingga saya benar-benar menikmati kekuatannya menyangga tubuh saya, berarti proses iman saya sempurna – sampai di fiducia.

Begitu juga dengan iman yang menyelamatkan. Proses iman itu dimulai dengan notitia atau pengetahuan tentang Kristus dan karya-Nya. Diikuti dengan assensus atau pengakuan bahwa hal itu benar. Akhirnya, disempurnakan dengan fiducia atau komitmen kepada kebenaran tersebut – penyerahan diri kepada Yesus sang Mesias dan Tuhan.

Dalam terang pemahaman akan anatomi iman yang menyelamatkan ini, apa arti satu dalam iman? Itu berarti kita sama-sama bertekad untuk setia mempelajari firman Tuhan, memegangnya, dan menghidupinya, sehingga seluruh kebenaran Allahlah yang mendasari perilaku kita, menuntun langkah kita, dan membentuk karakter kita. Secara praktis, itu berarti kita harus mendisiplin diri untuk membaca Alkitab, mengikuti pembinaan-pembinaan di gereja ini, melakukan pesan-pesan yang disampaikan dari mimbar , bersedia ditegur, dan mengambil bagian dalam pelayanan gerejawi.

Satu tubuh, … satu Roh, … satu Tuhan, satu iman, satu baptisan, satu Allah dan Bapa dari semua, …”.

Iman yang menyelamatkan – the saving faith – memiliki tiga unsur utama – notitia, assensus, dan fiducia. Ketiganya membentuk urutan yang logis. Iman dimulai dengan notitia atau pengetahuan. Notitia memimpin kepada assensus atau pengakuan intelektual terhadap kebenaran Injil. Akhirnya, assensus mengantar kepada fiducia atau komitmen, penyerahan diri kepada kebenaran Injil. Pandangan ini bukan cuma produk pikiran manusia, tapi kesimpulan dari penelitian yang bertanggung jawab terhadap ajaran Alkitab tentang iman.

Iman yang sejati tidaklah buta, tapi bertumpu pada pengetahuan tentang apa atau siapa yang diimani. Para penulis PB kadangkala mengenakan kata “pistis” kepada Allah untuk menyatakan karakter-Nya. Di sini, “pistis” berarti kesetiaan, seperti di Roma 3:3: “Jadi bagaimana, jika di antara mereka ada yang tidak setia, dapatkah ketidaksetiaan itu membatalkan kesetiaan Allah?”. Juga di 1 Korintus 1:9: “Allah, yang memanggil kamu kepada persekutuan dengan Anak-Nya Yesus Kristus, Tuhan kita, adalah setia”. Begitu juga di 2 Timotius 2:18: “Jika kita tidak setia, Dia tetap setia, karena Dia tidak dapat menyangkal diri-Nya”. Yang terakhir ini adalah bagian dari kumpulan pernyataan yang dibuka dengan rumusan: “Benarlah perkataan ini” (ay. 11a). Terjemahan yang lebih tepat: “berdiri teguhlah perkataan ini” atau “dapat dipercayalah perkataan ini” (Yun. pistos ho logos). Perkataan ini tak tergoyahkan dan dapat dipercaya sepenuhnya karena berakar pada karakter Allah yang setia. Kesetiaan Allah dipertaruhkan di dalamnya. Iman yang sejati bertumpu pada pengetahuan tentang karakter Allah yang setia.

Di Roma 10:17, Rasul Paulus menyatakan bahwa “iman timbul dari pendengaran, dan pendengaran oleh firman Kristus”. Lahirnya iman dimulai dari mendengar Injil, yang mengisi akal budi kita dengan notitia atau pengetahuan. Pengetahuan tentang siapa Kristus dan apa yang telah dikaryakan-Nya bagi manusia.

Pada beberapa kesempatan, Rasul Paulus menggunakan kata “pistis” dengan kata sandang, untuk menyatakan seluruh bangunan ajaran dan keyakinan Kristen. Misalnya, dalam Galatia 1:23. Di sana, sang rasul berbicara tentang iman yang diberitakannya, yang sebelumnya pernah hendak dibinasakannya. Dalam 2 Korintus 13:5, Rasul Paulus mendorong para pembacanya untuk memeriksa diri sendiri, apakah mereka “tetap tegak di dalam iman”. Pernyataan ini bisa berarti “tetap beriman,” namun lebih tepat dipahami sebagai “tetap memegang apa yang selama ini diimani.” Jadi, tercakup dalam iman pengetahuan tentang pokok-pokok keyakinan Kristen. John Calvin menyebutnya “pengetahuan tentang Allah”.

Notitia diikuti dengan assensus atau pengakuan intelektual terhadap klaim-klaim kebenaran yang termuat dalam pesan Injil. Seperti tertulis dalam Roma 10:9: “Jika kamu mengaku dengan mulutmu, bahwa Yesus adalah Tuhan, dan percaya dalam hatimu, bahwa Allah telah membangkitkan Dia dari antara orang mati, maka kamu akan diselamatkan”. Assensus berarti “percaya bahwa,” “believe that,” atau “have faith that.”

Bagaimana pun, iman tidak berakhir pada notitia atau assensus. Iman yang menyelamatkan mencakup komitmen atau penyerahan diri. Untuk diselamatkan tidak cukup “percaya bahwa,” “believe that,” tapi harus sampai “percaya kepada,” “believe in,” atau “believe unto.” Seperti tertulis dalam Yohanes 3:16: “… setiap orang yang percaya kepada-Nya tidak binasa, melainkan beroleh hidup yang kekal”.

Kita dapat melukiskan pergerakan dari notitia dan assensus ke fiducia dengan sebuah analogi dari kehidupan sehari-hari. Sadarkah Saudara bahwa setiap kali menduduki sesuatu, biasanya kursi, kita sudah melewati proses iman? Saya baru benar-benar menyadarinya ketika bersama rekan-rekan sepelayanan berkunjung ke rumah sepasang suami-isteri di daerah Gunung Kidul. Namanya Mbah Karso dan Mbah Karso Putri. Rumahnya bukan cuma sederhana, tapi benar-benar reyot dan lapuk. Kayu-kayunya tampak sudah sangat tua dan keriput, setua dan sekeriput Mbah Karso sendiri. Begitu juga perabot yang ada di dalamnya. Ketika Mbah Karso Putri mempersilakan kami duduk di sebuah dipan kayu, tanpa berpikir panjang saya menjawab, “Terimakasih, tidak usah Mbah, kami berdiri saja.” Tanpa berpikir panjang bukan berarti tidak berpikir sama sekali. Dalam tempo yang sangat singkat itu, sepersekian detik, berlangsung proses iman. Secara reflek mata saya langsung mengamati dipan kayu yang ditunjuk Mbah Karso Putri. Pengamatan itu memberikan informasi kepada akal budi saya: reyot, lapuk, kerangka tidak kokoh, risiko patah tinggi kalau diduduki. Karena itu, saya langsung memutuskan: saya tidak akan mendudukinya, supaya dipan itu tidak patah. Dalam tempo sepersekian detik, berlangsung proses iman. Proses itu berhenti sampai di notitia atau pengetahuan. Setelah peristiwa itu saya merenung, tentu bisa lain ceritanya jika pengamatan saya terhadap dipan itu menginformasikan bahwa ia cukup kokoh untuk menyangga beban tubuh saya. Saya mungkin akan memutuskan untuk mendudukinya. Itu berarti proses iman saya tidak berhenti di notitia, tapi sampai di assensus atau pengakuan bahwa dipan itu sanggup menyangga beban tubuh saya. Dan jika akhirnya saya bertindak menduduki dipan itu, sehingga saya benar-benar menikmati kekuatannya menyangga tubuh saya, berarti proses iman saya sempurna – sampai di fiducia.

Begitu juga dengan iman yang menyelamatkan. Proses iman itu dimulai dengan notitia atau pengetahuan tentang Kristus dan karya-Nya. Diikuti dengan assensus atau pengakuan bahwa hal itu benar. Akhirnya, disempurnakan dengan fiducia atau komitmen kepada kebenaran tersebut – penyerahan diri kepada Yesus sang Mesias dan Tuhan.

Dalam terang pemahaman akan anatomi iman yang menyelamatkan ini, apa arti satu dalam iman? Itu berarti kita sama-sama bertekad untuk setia mempelajari firman Tuhan, memegangnya, dan menghidupinya, sehingga seluruh kebenaran Allahlah yang mendasari perilaku kita, menuntun langkah kita, dan membentuk karakter kita. Secara praktis, itu berarti kita harus mendisiplin diri untuk membaca Alkitab, mengikuti pembinaan-pembinaan di gereja ini, melakukan pesan-pesan yang disampaikan dari mimbar, bersedia ditegur, dan mengambil bagian dalam pelayanan gerejawi.

Merendahkan diri

Memiliki kerendahan hati adalah syarat mutlak mengalami pemulihan karena Tuhan menentang orang yang congkak atau tinggi hati. Saat kita merasa mampu, tidak butuh bantuan orang lain, merasa lebih baik apalagi tidak mengandalkan Tuhan maka sebenarnya kita sudah hancur hanya saja belum kelihatan. Kita harus merendahkan diri dihadapan Tuhan dan menundukkan diri kepada firmanNya. Ingat! Di luar Tuhan kita tidak dapat melakukan apa-apa

Urgensi Pelayanan

Urgensi Pelayanan

Matius 4:23-25
Matius 4:12, 23; 28:10; 16
1Timotius 1:15
Urgensi Menjadi Penjala Manusia


Into.

Apa yang dilakukan oleh Yesus tertulis dalam tiga ayat ini menunjukkan kepada kita suatu “urgensi pelayanan” atau “urgensi penjala manusia”. Apa yang dilakukan oleh Yesus adalah:
Travelling/going, teaching. Preaching, healing, dan gathering”.

Travelling.

Yesus “going”, travelling ke seluruh Galilea – Yesus melihat jiwa-jiwa baru, unreach people.Yesus melihat sasaran pelayan secara global, tapi tindakanNya lokal. Istilah Galilea ini sangat populer dalam pelayanan Yesus. Yesus memulai pelayanannya dari Galile dan mengakhirinya di Galilea (Matius 4:12, 23; 28:10; 16). Yesus berbalik membelakangi Yerusalem dan memandang ke bangsa-bangsa lain, “Gallilea of the Nations”.

Yesus “going”, travelling, - inisiatif Yesus, Ia tidak menunggu orang datang lebih dahulu, tapi Ia pergi mencarinya.

Urgensinya:

Banyak orang Kristen/hamba Tuhan suka “travelling atau going” untuk PI dan pelayanan lainnya, tapi tidak tahu apa yang dikerjakannya. Pergi untuk jalan-jalan dan pelayanan adalah dua hal yang amat berbeda. Mereka tidak melihat “The “Gallilea of the Nations.”

Banyak gereja dalam perjalanan pelayanannya juga sempit, hanya melihat disekitar tembok gereja saja sehingga gereja-gereja tidak memiliki pelayanan lintas budaya, yang dilayani hanya orang yang sudah Kristen. Gereja-gereja tidak melihat “The Gallilea of the Nations”.

Banyak diantara mereka hanya menunggu orang datang untuk dilayani, bukannya punya inisiatif, atau menanti undangan.

Saudara dipanggil untuk dipersiapkan agar memahami ini. Saudara akan dipersiapkan dalam pendidikan supaya memiliki keyakinan, bekal dan inisiatif untuk melayani. Saudara akan belajar supaya saudara tahu apa yang hendak saudara lakukan.

Teaching. – Didaskalos.
Di sinagoge Yesus mengadakan: Kegiatan Mengajar.

Didaskalos – mengajar, seorang guru, dalam agama Yahudi adalah seorang yang memiliki wewenang untuk menafsirkan kitab Torah. Jadi tidak sembarangan orang atau tokoh agama diperbolehkan untuk menafsirkan dan mengajar Torah.

Didaskalos berhubungan dengan kata Grammateis, artinya “Scribes”, atau seorang yang bertanggungjawab mengajarkan kebenaran dan keselamatan kepada umat.

Menurut Gerhardsson, B., dalam bukunya The Mighty Acts of Jesus according to Matthew, menulis bahwa Yesus di sinagoge sedang melakukan “Block Teaching”. Bahan yang diajarkan Yesus adalah “Exposition of Torah”.

Jadi apa yang dilakukan oleh Yesus ini begitu penting dan urgen, karena dalam jaman itu dimata Yesus, sinagoge bukan lagi melambangkan kehadiran Allah, tetapi: lambang dari “Isolasi tokoh agama (Tokoh agama dihormati dan lebih didengar lebih dari pada menghormati dan taat kepada Tuhan)”, kemunafikan, kepalsuan, dan kesesatan.” Itulah sebabnya kalau kita membaca seluruh kitab Injil ini sinagoge bukanlah tempat orang-orang berdosa dan kafir untuk mencari Tuhan walaupun disitu ada banyak ahli-ahli Taurat yang tahu banyak tentang Allah dan Torat. Mereka tidak ingin ke sana karena hidup ahli Taurat dan orang Farisi itu penuh dengan diskriminasi, cari keuntungan, kemunafikan, kepalsuan, politik, dan kesesatan. Tidak ada daya tarik sama sekali. Di sinagoge itu kebenaran diputarbalikkan, kebenaran menjadi dosa, dan dosa menjadi kebenaran.

Kalau kita membaca ayat 24-25, orang-orang banyak tidak datang ke sinagoge atau kepada ahli Taurat dan orang Farisi, tetapi kepada Yesus, sehingga ada kelompok baru, saya akan bahas nanti lebih lanjut.

Jadi bait Allah pada waktu itu telah menjadi sarang penyamun. Yesus pernah murka di Bait Allah, karena Ia menemukan orang berjual beli di halaman bait Allah, orang menukar uang dsb. Ini kondisi setelah Yesus datang, dalam PL bait Allah tidak seperti ini, kalau ada tentu mereka semua sudah jadi abu.

Aplikasi: Urgensi pelayanan Yesus dalam mengajar ini adalah juga urgensi untuk kita melayani. Dalam ruang lingkup orang Kristen, mulai dari gereja, yayasan, dan badan-badan Kristen lainnya, “kondisi sinagoge” ini sudah banyak yang merasuk mereka. Jadi tidak heran dalam gereja dan yayasan-yayasan Kristen atau institusi-institusi Kristen terdapat orang-orang yang munafik, diskriminasi, kepalsuan, kesesatan, menggelapkan uang, tidak percaya Alkitab adalah Firman Allah, suka mencuri, diam-diam pakai narkoba, main perempuan, dll, selama sekolah dan dibentuk disini baik-baik, tapi di luar brengseknya luar biasa, munafiknya bukan main, lebih berdosa dari orang kafir. Semua ini tidak diketahui oleh manusia, tetapi Yesus itu mahatahu.

Pada akhir jaman ini kita akan menjumpai justru orang-orang yang paling berdosa di dunia ini bukan orang-orang yang berada diluar gereja tapi didalam gereja, dan yayasan, dan juga di sekolah Alkitab. Yohanes sendiri mengakui bahwa “anti-Kristus” itu tidak berasal dari luar komunitas Kristen, tetapi justru berasal dari dalam tubuh Kekristenan (1Yohanes 2:18-21). Coba kita baca pernyataan Paulus dalam 1Timotius 1:15. Paulus mengakui dirinya paling berdosa diantara semua orang, karena segala kemunafikan, kepalsuan, dan kesesatan yang dimilikinya.

Saya tidak tahu diantara kita siapa yang paling berdosa, tapi justru dialah orang yang paling dikasihi kalau ia bertobat.

Inilah kondisi yang sangat “urgen” atau darurat, sehingga membutuhkan pelayanan pengajaran yang benar.

Saudara dipanggil Tuhan untuk belajar dan kemudian membawa pengajaran yang benar bagi banyak orang Kristen yang tersesat. Saudara belajar Alkitab bukan supaya saudara hanya mengisi otak dan menjadi orang yang munafik, tapi menjadi orang yang benar.

Preaching – Kerysso, kerygma – Mendeklarasikan.

Yesus bukan hanya mengajar, tetapi juga mendeklarasikan Injil Kerajaan Allah.

Istilah “Kerysso” berasal dari kata “Keryx” yang melahirkan istilah “Kerygma” adalah suatu pernyataan urgen, yakni suatu deklarasi amat penting.

Keryx diartikan sebagai berikut dalam konteks Yunani:

The public crier and reader of state messages, such as the conveyor of a declaration of war. Seorang yang membacakan berita atau pesan bahwa suatu negara itu berada dalam keadaan darurat perang.

Istilah ini adalah istilah hukum atau politik, jadi pernyataan berita itu sangat penting dan benar, karena jika berita itu diabaikan, maka akan ada sanksi dan konsekwensi.

Jadi waktu Yesus membawakan Kerysso yakni suatu proklamasi berita, Yesus memproklamasikan kabar baik dari Kerajaan Allah, maka orang-orang yang mendengar harus memberikan respon. Dan orang-orang yang memberikan respon akan mendapatkah hadiah itu, yaitu keselamatan.

Urgensinya: Dunia ini sebenaranya membutuhkan “kerysso” dari Injil atau “keryx” ini. Dunia tidak tahu keadaannya adalah sangat prihatin dan darurat sekali. Kejadian-peristiwa yang terjadi akhir-akhir ini merupakan suatu tanda bahaya bagi dunia. Ingat Firman Allah dalam Yunus 4:1-11.

Oleh sebab itu sirine harus dibunyikan. Siapa yang melakukannya ? Kita semua.

Tapi banyak orang yang seperti Yunus, ia tidak mau membunyikan sirene itu. Ia hanya mau menjadi nabi untuk diri sendiri, bukan untuk orang lain. Ia hanya ingin membangun kesukaan untuk diri sendiri dari pohon jarak itu yang umurnya hanya satu malam dan ia tidak berkuasa untuk menikmatinya.

Saudara dan saya harus mempersiapkan diri karena kondisi yang urgen ini.

Healing – Therapon – all sickness – ada penderitaan.

Saya sering menjumpai orang-orang sakit, gila, dan berbagai kasus penderitaan, kalau seandainya Yesus ada di sini seperti 2000 tahun yang lalu, pastilah orang-orang itu disembuhkan dan ditolong.

Ada dua kata penyakit yang dipakai disini yakni
Nossos: penyakit yang berhubungan dengan pain, sorrow, evil.

Malakia, malakos, soft, lemas, lemah, kelemahan, suatu penyakit yang membuat tubuh menjadi lemah. Mungkin kata malaria lahir dari kata

ini.
Penyakit ini diakibatkan oleh dosa dan bakteri.

Yesus menyembuhkan mereka semuanya:
Therapeuo: Therapi
Melayani yang sakit, therapi, kejiwaan, atau dirasuk setan.
Menyembuhkan dengan proses (Relieving, curing).
Mujijat.

Urgensinya: Ada banyak penderitaan dan sakit penyakit dalam dunia ini yang amat membutuhkan pertolongan pertama dan segera. Entah itu penyakit disebabkan oleh dosa, iblis, dan bakteri. Kita sangat dibutuhkan utnuk itu, kita juga harus memahami kasus-kasus sakit penyakit dan kebutuhan ini sehingga kita dapat menolong mereka sesuai dengan keadaannya.

Penyakit itu dapat menyerang dari muda hingga tua, dari anak-anak hingga dewasa, moga-moga anda datang kesini tidak membawa penyakit apa-apa.

Gathering – kebutuhan akan persekutuan yang benar, gereja.

Setelah pelayanan ini, Yesus menjadi terkenal (Fame). Dalam ayat 24 menulis bahwa berita tentang Dia tersiar di seluruh Siria, dan banyak orang datang meminta pertolongan. Namun kalau kita melihat ayat berikutnya Yesus tidak menjadi sombong atau takkabur, ataupun mencari untung dari banyak orang itu. Yesus menjadikan mereka menjadi murid-muridNya. Mereka datang menjadi murid dan bukan untuk tujuan lain.

Urgensinya: Banyak pelayanan hamba-hamba Tuhan masa kini menjadi terkenal, tetapi kemudian orang-orang tidak lagi menjadi murid Tuhan, orang-orang itu dijadikan budak-budak rohani untuk memenuhi keinginan pengkotbah itu.

Ada juga hamba Tuhan menjadi terkenal karena ia mengkotbahkan hal-hal yang hanya memenuhi keinginan telinga mereka, sehingga orang-orang itu tidak menjadi murid Yesus, tapi pengikut-pengikut materialisme.

Kita harus menjadi hamba Tuhan yang memenuhi kebutuhan jasmani dan rohani. Menjadikan orang menjadi pengikut Kristus bukan pengikut kita.

Kesimpulan

Kalau kita melihat apa yang dikerjakan Yesus, kita melihat urgensi pelayanan masa kini yang sebenarnya tidak jauh berbeda. Kita mesti meneladani Yesus dalam pelayananNya sehingga urgensi dapat dipenuhi.